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风山渐——《易经新诂》之五十三  

2015-03-02 21:53:55|  分类: 周易新诂 |  标签: |举报 |字号 订阅

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风山渐——《易经新诂》之五十三 - 六月荷7031 - 六月荷7031的博客  

 文∕六月荷

【原文】

卦辞:女归吉,利贞。

▅▅▅▅▅ 上九:鸿渐于陆,其羽可用为仪,吉。

▅▅▅▅▅ 九五:鸿渐于陵。妇三岁不孕;终莫之胜,吉。

▅▅ ▅▅ 六四:鸿渐于木,或得其桷,无咎。

▅▅▅▅▅ 九三:鸿渐于陆,夫征不复,妇孕不育,凶;利御寇。

▅▅ ▅▅ 六二:鸿渐于磐,饮食衎衎,吉。

▅▅ ▅▅ 初六:鸿渐于干,小子厉,有言,无咎。

风山渐——《易经新诂》之五十三 - 六月荷7031 - 六月荷7031的博客 

  【卦辞新解】

卦辞:女归吉,利贞。(女子顺利出阁外嫁,吉利,宜于像女子守妇道一样持守正道。)

初六:鸿渐于干,小子厉,有言,无咎。(大雁迁徙在水畔。如果像年轻人那样不安于现状,不能如期到达水边,危厉。能够遵守约定,没有咎害。)

六二:鸿渐于磐,饮食衎衎,吉。(大雁在巨石上栖息。大家能够在一起快乐在享受丰厚美食,吉利。)

九三:鸿渐于陆,夫征不复,妇孕不育,凶;利御寇。〔大雁迁徙到(无水的)陆地。这如同男子征战不能回归,女子怀孕却没能生产一样,凶险。宜于像防御敌寇一样,(不发生类似事件)。〕

六四:鸿渐于木,或得其桷,无咎。〔大雁(迁徙途中)在树枝上栖息。如果能够在屋椽(那样方直可靠的地方)立足,没有咎害。〕

九五:鸿渐于陵。妇三岁不孕;终莫之胜,吉。〔大雁终于回归北陵。就像(不要担心)妇人多年都不能怀上身孕一样,相信最终没有人比她更胜任生孩子这项使命。〕

上九:鸿渐于陆,其羽可用为仪,吉。〔大雁迁徙到(无水的)陆地。如果美丽的羽毛能够使祭祀活动增加庄严肃穆的气氛,吉利。〕

风山渐——《易经新诂》之五十三 - 六月荷7031 - 六月荷7031的博客

  【训诂】

卦辞:女归,吉,利贞。

鸿,即鸿雁。《诗·小雅·鸿雁》:“鸿雁于飞,肃肃其羽。”传曰:“大曰鸿,小曰雁。”疏:“鸿雁俱是水鸟,故连言之,其形鸿大而雁小。”鸿雁不仅是候鸟,还是水鸟。群居在水边,飞行时多排列成行。故古人以候鸟不衍期,有准信,象征知时有信;鸿雁飞翔时齐整排列,象征有序。配偶遇难也不另寻新欢,只是孤雁哀鸣,象征忠于爱情。另据《诗·小雅·鸿雁》诗序曰:“鸿雁美宣王也。万民离散,不安其居,而能劳来还定安集之。至于矜寡,无不得其所焉。”后因谓灾乱流离之民也为鸿雁,亦称哀鸿。鸿雁还有一意是用来指代书信,如“鸿雁传书”。无论是因灾流离,还是需要鸿雁传情,他们的共同之处就是远离故土,背井离乡。渐卦的卦辞同样在突出这个主题,即“女归”。“女”,女子;“归”,女儿出嫁。《说文》:“归,女嫁也”。女子出阁外嫁也是一种形式的与故土、故家的离别之情。故此,渐卦的主旨并非人们认为的难于把握,它就是利用故土之情,唤起人们家国情怀。《易经》作者的这种情怀是有其现实意义的。传统中国在绝大多数时间里,人力资源是最大的国家资源,各国在大力鼓励生育、发展人口的前提下,千方百计地控制人口和人才的流失。渐卦的主旨就是为了体现在此方面的深刻内涵。

卦辞大意:女子顺利出阁外嫁,吉利,宜于像女子守妇道一样持守正道。

初六:鸿渐于干。小子,厉。有言,无咎。

“渐”,原意为水域的名称,即今浙江,发源于安徽黄山南麓。这里作逐渐、徐进。《尚书·禹贡》:“草木渐苞。”孔传云:“渐,进长”。历来的注家都将其注释为“循序渐进”。我倾向于徐丛先生的观点,训其为“融合”、“聚合”之意。“干”,本义为侵犯,《说文》:“干,犯也。”这里是涯岸;水畔;水边。《诗经·魏风·划檀》:“坎坎划檀兮,置之河之干兮。”帛书作“鸿渐于渊”。“渊”,义同乾卦“或跃在渊”的“渊”,聚集之处。“鸿渐于干”,就是初来的大雁自空中而来,不断在水畔边聚集。“小子”,指代不安于现状或缺少经验的年轻人。“有言”,义同明夷卦初九“主人有言”,遵守约定、誓约。

爻辞大意:大雁迁徙在水畔。如果像年轻人那样不安于现状,不能如期到达水边,危厉。能够遵守约定,没有咎害。

六二:鸿渐于磐,饮食衎衎,吉。

“磐”,大石。帛书作“坂”,山坡。这里指大雁的栖息之地,大雁虽然是水鸟,但也不能一直生活在水里,栖息时还必须寻找较为干燥和安全之地,“磐”正是这样的理想之地。“衎衎”,音kànkàn,同“侃侃”,和乐貌。《论语·乡党》:“与天下大夫言,侃侃如也”。“饮食衎衎”,描写的是人们欢聚时的情景。

爻辞大意:大雁在巨石上栖息。大家能够在一起快乐在享受丰厚美食,吉利。

九三:鸿渐于陆。夫征不复,妇孕不育,凶。利御寇。

“陆”,“水”的反义词,堤岸、陆地,这里指没有水源之地。大雁是群居鸟类,栖息地离不开水。没有水,雁群就无法生存,必须迁移寻找新的栖息地。“夫征不复,妇孕不育”,就是男子征战不能回归,女子怀孕却没能生产,形容事情发展的结局同内心的期望相悖离。“利御寇”,义同蒙卦上九“不利为寇,利御寇”,宜于像防御敌寇一样,相当于说要像防御敌寇入侵一样重视此类事态,不让不该发生的事情发生。

爻辞大意:大雁迁徙到(无水的)陆地。这如同男子征战不能回归,女子怀孕却没能生产一样,凶险。宜于像防御敌寇一样,(不发生类似事件。)

六四:鸿渐于木。或得其桷,无咎。

“木”,树,这里指树的枝丫。“鸿渐于木”,指大雁在树枝上栖息。鸟在树上栖息,那是最常见不过的,但对于大雁来说,只能作为迁徙途中的权宜之举,作暂时的休憩之用,这与大雁的生活习性和生理特性相关。一是大雁的形体较大;二是大雁的足部结构不适宜其在树枝上栖息。高亨先生对此所作的解释十分形象:“鸿之足蹼,不能栖于木枝,今渐于木,难得所止”。“或”,若,倘或。“桷”,音jué,《说文》:“桷,榱也,椽方曰桷”。“椽”,安在梁上支架屋面和瓦片的木条。椽作方形就称为桷。“桷”的特性就十分符合大雁的栖息要求。

爻辞大意:大雁(迁徙途中)在树枝上栖息。如果能够在屋椽(那样方直可靠的地方)立足,没有咎害。

九五:鸿渐于陵。妇三岁不孕,终莫之胜,吉。

“陵”,本义为大土山,但在众多的译家中,似乎还是日本的高岛吞象先生理解的靠谱些。高岛吞象先生认为,此处的“陵”并非泛指大土山,而特指“北陵”,雁之家也。《尔雅》:“大阜曰陵”,又八陵,北陵、西俞、雁门是也。《月令》:“季秋鸿雁来宾”,鸿之南来为宾,北陵则为家,孕育则在家也。“鸿渐于陵”,是说大雁在南方越冬后,回归繁衍之地“北陵”。候鸟的特性在于一年一度的迁徙,但到迁徙地过冬那是迫于生计,是自然规律使然,祖居地才是自己的安身之处,它们在那里产子,繁衍后代。如此,“妇三岁不孕,终莫之胜”就好理解了,即使妇人多年都不能怀上身孕,但最终没有人比她更胜任生孩子的使命。“胜”,胜任。

爻辞大意:大雁终于回归北陵。就像(不要担心)妇人多年都不能怀上身孕一样,相信最终没有人比她更胜任生孩子这项使命。

上九:鸿渐于陆。其羽可用为仪,吉。

“其羽可用为仪”句式,与益卦六四“利用为依迁国”类似。“为”,助;替。“仪”,本义为法度。《说文》:“仪,度也。”这里是祭祀之意。《尔雅·释诂》:“宜,事也。”引申为用事,即祭。《尔雅·释天》:“起大事,动大众必先有事乎社而后出,谓之宜。”帛书本正好用作“其羽可用为宜”。“其羽可用为仪”,相当于说大雁美丽的羽毛能够助益于盛大的祭祀活动。此爻是说大雁投身到了一个错误的地方,不仅发挥不出自身的作用,也使自己陷于困境之中,但如果也能够尽己所能,美丽的羽毛能发挥功用,使祭祀活动增加庄重的氛围,也是值得赞许的。

爻辞大意:大雁迁徙到(无水的)陆地。如果美丽的羽毛能够使祭祀活动增加庄严肃穆的气氛,吉利。

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