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六月荷7031的博客

晓来谁领荷塘色 花开花落两由之

 
 
 
 
 
 
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[置顶] 山客

2014-9-11 9:42:33 阅读283 评论3 112014/09 Sept11

文∕六月荷

山客,是杜鹃花的雅号。在杜鹃花众多的称谓中,我对它情有独钟。

“花中西施”美誉的杜鹃花,被赋予了爱和喜悦的含义。花语说,每当见到满山杜鹃盛开,就是爱神降临时候,并且喜欢此花的人都纯真无邪。如我这般早已远离青涩的年华,去闲话风花雪月,是极容易遭人误解,也容易让人见笑的。但是,对往事的回味与饯别,总是可以另当别论。

初夏时节,那热闹的山岩底下,一团团、一簇簇,殷红似火,千娇百媚;如齿白、如唇红,脸儿贴着脸儿,如胶似漆。这舞动的青春,都曾经富有并浸润其中,虽说那些爱的欣喜和被爱的愉悦,早已经过去,但它毕竟永远地属于你了。倘若认为那只是一场错交的缘分,将之归于无知和躁动,在错误的时间、错误的地点,开出的错误山花,那也无须视之为难于启齿的污点,再怎么说它也是一段人生的风景,斩也不断,挥也不去,不妨视如古董,将其陈列在记忆的层架,有闲时候,拂扫些积淀的尘埃。

说喜欢杜鹃花的人,都纯真无邪。于此,我是认同的。经历了欲哭无泪的苦难,也正是有这些磨砺,才会明白人生苦短,原来过往的一切,包括那些阴差阳错,其实都是该当珍藏的。才能够顿悟,老母亲为何不愿割舍的东西越来越多,包括那些被你视为垃圾的东西。我终于学会了与当下的日子、未来的时光一起,且行且珍惜,再不轻言放弃;也终于领悟到能够留住一份纯真,真是万幸!山花可以年复一年地开放,一年往复一年地在人们面前展现出它最新的纯、最实的真,除此之外,还有谁有如此的幸运。

爱,从来拒绝一厢情愿。蜀帝杜宇督促耕作,积劳成疾,化作小鸟。“布谷!布谷!” 淌出鲜血,便是痴情的杜鹃鸟;滴血

作者  | 2014-9-11 9:42:33 | 阅读(283) |评论(3) | 阅读全文>>

[置顶] 梦回香格里拉

2015-6-4 11:30:03 阅读143 评论0 42015/06 June4

文∕六月荷

初次造访香格里拉,算是个意外。记得友人曾惋惜地说,或许你将错过香格里拉的精华。因为我行走的季节,正好是香格里拉的淡季。正是有人为此而放弃机缘,我才有了候补的机会。

初雪后的香格里拉就像一个冷美人,属都湖和碧塔海就是她的深眸。香格里拉的美是能叫人从心底生出疼爱来的那种,但是对于我来说,香格里拉最美的景色,并不是漫碧的草甸,也不是雪地里坚毅绽放的格桑梅朵,而是她的宁静。

藏语中,“湖”和“海”都指湖泊。“属都”,藏民间赋予了它多种含义,我只喜欢“用木棒打鱼的地方”这个意译。不为别的,只因它最富情趣。“碧塔”,在藏语中是“幽静”的意思,“碧塔海”就是幽静的湖。记得哪位文人曾经说过,湖是世界上最为安静的地方,但香格里拉的静,自是与众不同的。

不觉想起,此前在川西北的九寨和黄龙,原本也是为着寻找宁静而去的。虽说如织的游人,也无法遮掩九寨沟皇家公主般的文静和大气,但毕竟还是太过喧闹了。我也曾把黄龙沟比作小家碧玉,但是她的宁静,究竟是不安分的。片刻之后,或许就会露出一脸的顽皮来。“杨柳岸,晓风残月”,也是一种静境,却是有些轻佻的。西子湖的“淡妆浓抹”,同样可以诠释为一种静界,又无法脱尽脂粉味。那我该怎么来形容香格里拉的静呢?“原生态”这个词汇,虽然已经用得泛滥。无妨,我还是将香格里拉的静,定义为“原静”。

湖还是很能让人产生联想的,尤其在香格里拉的原静面前。我既然把香格里拉比作冷美人,那么香格里拉清冽的湖水,是否就是冷美人的泪呢?并且她的泪也是冰冷的吗?我在湖边伫立,与她相互凝视,欲知晓谜底。但蓝天不语,残雪无声,天地间仿佛在上演着一幕哑剧。

作者  | 2015-6-4 11:30:03 | 阅读(143) |评论(0) | 阅读全文>>

如意荆箍——《教化西游之八》

2015-7-10 20:57:52 阅读35 评论0 102015/07 July10

文∕六月荷 图∕张墨一

《西游记》里共有四副箍子。如来给了观音菩萨三副,分别为金箍、紧箍、禁箍(第八回)。金箍戴在了红孩儿身上,紧箍在孙悟空头上,禁箍则扣在黑熊怪的脑门上(第十七回)。还有一副在那儿?这个问题经常会被读者忽略,这副箍子就箍在大名鼎鼎的神器——如意金箍棒上。

佛主和观音菩萨都是管教化的,要这些箍子来做什么用?明摆着是用来管人的。前文曾经提及,说“打败悟空的,不是天庭的强力,依靠的是教化的力量”,其实那只是士人的良好愿望。观音菩萨立誓“人人成佛,她才成佛”,如果依照中国社会的现实状况,或许我们这位气质高雅的美女菩萨永远也不会有成佛的机会,为此她还忍受了孙悟空的一次揶揄——“活该一世无夫”。虽然孙悟空成佛后地位超过观音菩萨,但是她在中国民间享受的尊崇,却不是齐天大圣所能比肩的,中国的老百姓早已乐于接受她的那份善意了,而且咱们的老祖宗还算理性,没有一味迷信教化。故此,教化也从来就没有离开过戒尺与板子。

什么是“箍”?就是社会规范。或许我们会有个想法,像孙悟空这样一个有能耐的人,受到无情打压,犯点小错就遭念咒,疼得满地打滚,好像是个悲剧!如果按照鲁迅先生的定义,“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看,喜剧将无价值的东西撕破给人看”。孙悟空被压在五行山下,确实有些悲剧因素,但作者并没刻意把有价值的东西毁灭给人看,因此它不是一出悲剧。孙悟空身上有没有无价值的东西?当然有。他在取经前以及取经前期所表现出的那些极端行为,都是一种无价值,而《西游记》正是将这些东西撕破给人看。故此,它到底还是一出喜剧。

什么东西需要“箍”?不少人解

作者  | 2015-7-10 20:57:52 | 阅读(35) |评论(0) | 阅读全文>>

安心定志——《教化西游之七》

2015-7-10 20:52:06 阅读24 评论0 102015/07 July10

文∕六月荷 图∕张墨一

天庭宣布了“齐天大圣”的任命诏书之后,玉帝即命工干官张、鲁二班,在蟠桃园的右首赶工兴建“齐天大圣府”,府内设两个司:一名安静司,一名宁神司。另外又赐御酒二瓶,金花十朵,鼓励他快乐工作、舒心生活,勿要再肆意胡为。通过前几回的介绍,我们一定明白了,这个布局不仅是玉帝的意思,而更《西游记》作者的安排。“安静”、“宁神”就是让心神安定下来,管好自己。按照孟子的话叫做“动心忍志”(《孟子·告子下》),其揭示的正是中国文化最为深厚的东西,即“安心定志”。

孙悟空是什么?是心猿。那么,美猴王的七十二般变化又是什么呢?佛教里有法身七十二相的说法,第六十种便是猿猴心,道教称之为内心活动的七十二种症候。那十万八千里筋斗云又可以指称为什么呢?《坛经》曰:“先除十恶,即行十万;后去八邪,乃过八千”,这就是佛教“十恶八邪”的说法。佛教认为从东方到西方,从此岸到彼岸,从苦海到西天乐土的距离正好十万八千里。人如果心怀“十恶八邪”,则只能沉迷于欲念,距离西天乐土就是十万八千里;同样,只要消灭了“十恶八邪”,也就能一念成佛了。孙悟空一个筋斗十万八千里,就是“十恶八邪”的象征,还是指人的意念跳跃。如此,如意金箍棒的象征意义就不难理解了。《黄帝八十一难经》开篇有言:“人昼夜呼吸一万三千五百次”,人呼吸的是真气,金箍棒重“一万三千五百斤”,如意金箍棒乃是人的元气的象征。有句成语叫“称心如意”,就是指人的意念可上达九天,下至五洋,喜地欢天。

我们已经明白,《西游记》作者对孙悟空的身世安排只是一种假定。我们说先天之心可以如天马行空,信马由缰,可是绝对的自由

作者  | 2015-7-10 20:52:06 | 阅读(24) |评论(0) | 阅读全文>>

醍醐灌顶——《教化西游之五》

2015-6-10 23:19:40 阅读38 评论0 102015/06 June10

文∕杨翊 图∕张墨一

大闹天宫,是孙悟空身世中最为壮丽的篇章之一。美猴王以一己之力,勇斗天庭千军万马,把天宫闹腾得鸡犬不宁。但他的辉煌,却是以悲剧为结局的。原因在于,他挑战的都是社会关系中最为敏感的东西,诸如社会等级、伦理道德等等,而如来佛的手掌心,正是无所不在、无所不能的社会规范的象征。

很明显,这里面已经涉及责任问题了。古人云:“教不严,师之惰”。学生没教好,老师似乎有责任。这里不得不说说孙悟空的授业恩师——须菩提祖师了。须菩提是一位不愿透露自己底细的世外高人,还有一种身份是释迦牟尼佛的“十大弟子”之一,就是《金刚经》里不断向佛祖发问的那位,号称“解空第一”。菩提,是佛教的用语,大意为“觉悟”。须,有等待的意思,须菩提就是等待觉悟。什么是空?佛教讲“四大皆空”,佛门也叫空门,空是佛教的核心思想。佛教里的空,指空性,但空,不是零,不是什么都没有,而是事物的一种积极的变化状态,即事物的本质。佛教认为,人一旦到了空的境界,一切的生死、痛苦、烦恼等人生问题都可迎刃而解。“解空”的解,通俗地说就是分析、指点迷津。所谓悟,也是觉悟的意思,佛家称之为“修证”、“体证”。须菩提祖师给美猴王取名“悟空”,就是要让无法无天的泼猴去觉悟“空明”。要觉悟必须先解惑,解是悟的前提。八戒、沙僧的法号分别为悟能、悟净,皆有异曲同工之妙。

古代教化教什么?“人之初,性本善”、“首孝悌,次谨言”,启蒙教育总体上是些伦理道德方面的内容,才子佳人读的也多为《四书》、《五经》等圣贤之书。可以说古代教育的主要任务就是教人如何做人,如何做忠臣孝子,基本上教授的是心法。即便当今

作者  | 2015-6-10 23:19:40 | 阅读(38) |评论(0) | 阅读全文>>

部落社会

2015-5-20 17:08:22 阅读53 评论0 202015/05 May20

文∕六月荷

唐德刚先生生前一再呼吁华人社会将“民主法治(制)”的口号纠正为“法制(治)民主”,看似一个简单的文字颠倒游戏,其实是对华人社会不同寻常的本质认知。

先生认为,华人在争取民主权利方面,与其他种族并无异同,但包括中国大陆、港澳台在内的华人社会里,首当其冲的都是把法制问题弄好,然后才有资格去谈民主与民治。“盖搞民主政治,守法实为第一要务。有法未必尽善,有的法甚至其坏无比。但是坏法也胜于无法,守法与无法,则更是文明与野蛮的分野了。”先生此言,涵盖了当前中国社会的实质,一针见血,见微知著。

这几日读先生大作《段祺瑞政权》,不觉想起发生在不久前的一件琐事。下班路过公交卡办理点时已经临近六点,工作人员见仍有顾客陆续加入排队的队伍,就善意地提醒大家,电脑操作系统将于18时正自动闭锁,无法办理,请大家不用再排队了。此时,队伍中的一位中年男子高声叫道:“××党腐败!没有人性。”我当时也是一时的应激反映,随口应道:“怎么这事也能同共产党瓜葛起来,共产党为老百姓办的实事还少吗?退一步说,工作人员也有家庭,她们也有按时下班的权利。”那位男子听我如此反驳,不由老羞成怒,接口骂道:“你就是××党的走狗…”

我们的社会,凡事以自我为中心,目无法纪的实例,真是不胜枚举。看来特权意识,也不仅仅是那些手握实权的神仙大佬们的专利。一个普普通通的市民,在每时每刻,不也是那么迫切地期盼享用他的“特权”吗?他们还不习惯去考虑社会的规则、程序以及他人的感受,一切只与是否方便自己、侵害了自己利益为衡量善恶是非的标准。不少人开口骂皇帝、闭口骂贪官,那些该骂的皇帝

作者  | 2015-5-20 17:08:22 | 阅读(53) |评论(0) | 阅读全文>>

永结无情游

2015-5-18 21:39:58 阅读111 评论1 182015/05 May18

文∕六月荷

五一期间去了一趟漳州,姑且就算作一次故地游吧。何谓姑且?因我对于故地,向来都是心有余悸的。

云水谣的美,只在它的晨早。在其余时段,它大体得令人感到失落的。这让我联想起恋人之间的爱情,醉人大多只在初期,也只有那时的单纯,最能隽永地铭刻在记忆里。

夜里或许下过一些疏落的雨,使得鹅卵石路面的湿润恰到了好处。更惬意的是,此时的周遭仍然笼罩在不舍离去的氤氲里,并且你从鼻息里的幽甜中,还能意外地辨出缕缕的清香来。这得益于土生土长的乡人,在制茶的季节里,他们每每都要这样早早地起身劳作。我从心底感念这些勤劳的乡亲,因为在如今铜味肆虐的景区里,似乎只有他们的茶香是不收费的。

临水而立,身披一头秀发的长裙女子,大抵就是怀远楼边曾经邂逅的独行女子。此时,她正专注地往远处凝神眺望,留给我的只有背影。古道、墩桥、老榕,连同她的背影以及被映在溪水里的倒影,构成了此时此刻最为优美的风景,于是赶忙将其摄入镜底。但这种被我私自定格的美景,当是属于我,还是那位陌生女子的专有呢?如果是我的,那么风景里的她,相对于我来说,又算得上什么呢?当是归属于她的,我又能冒昧地进前,向她解释这一刻的机缘,将定格的风景送还于她吗?这必然是唐突的。

无论于她于我,都只是生命中的一次偶遇而已,与那古道、墩桥和老榕们都是没有些许区别的,不必自作多情罢。在我们的生命中,如此的自讨没趣还算得上少吗?这到底还令我对李太白诗《月下独酌》有了顿悟。“醒时同交欢,醉后各分散。永结无情游,相期邈云汉。”对于一切的相遇,短则如这位独行的女子,长则曾经信誓旦旦、如胶似漆的红

作者  | 2015-5-18 21:39:58 | 阅读(111) |评论(1) | 阅读全文>>

打鬼

2015-4-30 22:00:48 阅读41 评论0 302015/04 Apr30

文∕六月荷

毛主席针对反动派的霸权行径,有两句名言说得精当。第一句的大意是“景阳冈的老虎,你斗它,它吃人;你不斗它,它也吃人。”另一句则家户喻晓,“一切反动派都是纸老虎”。由此论断为指引,毛泽东领导的人民军队接连在抗美援朝、抗法援越、抗美援越战争中取得了主动。

赤瓜礁海战是我海军与越南海军的一场遭遇战。罗援将军所披露的关于赤瓜礁海战的轶闻,颇耐人寻味。中越对峙之时,我海军指战员向上级请示战况。批复下来时,战事已经结束(越军走火,战斗爆发)。批复云:“克制!!!”返航途中,指战员内心忐忑不安。临近军港,码头冷冷清清,看来只能等待处分了。时任国家主席杨尚昆说:“不管怎样,我们打赢了”、“不管怎么说,岛礁如今在我们手里了。”指战员闻罢,欢呼雀跃。

如今,反动派亡我之心甚于以往。周边小鬼更是斗胆以弱欺强。罗援将军有言:“敢于打鬼,天下无鬼;怯于打鬼,到处是鬼。”

此言深得毛主席精髓,真个爽歪歪!

作者  | 2015-4-30 22:00:48 | 阅读(41) |评论(0) | 阅读全文>>

足球改革这本经

2015-4-29 19:07:13 阅读41 评论0 292015/04 Apr29

文∕六月荷

中国足球已经为它在上个世纪末的胡作非为付出了沉重的代价。过去20年,中国足球的集体葬礼就充分说明了这一切,中国足球的改革势在必行。从当前中国足球的市场以及国家队、职业队在国际比赛所取得的战绩上看,国家意志在足球领域的体现,已经初显成效。随着《中国足球发展改革总体方案》的出台,公众对中国足球的未来信心倍增。目前仍在监狱中服刑的那只“中国足球队”的队员们,似乎也凸显了他们的另类价值,他们都有幸成为了疾风暴雨反腐败斗争的“首发前锋”。

在改革开放的浪潮中,不单单中国足球遭遇了滑铁卢。但是,为什么只有足协和中国足球成为了过街老鼠,人人喊打呢?原因其实很简单,中国的百姓喜爱足球,关注足球。媒体言论说得精到,大时代的种种裹挟像洪流,使中国足球无法摆脱权力与资本的游戏。大连实德的崩塌,让不少从不关心中国足球的人士,也热衷于探究足球与权力的关系;如昙花乍现的厦门远华足球队,也曾令人好奇地去揣测足球运动与洗钱之间的运作逻辑。可以说,几乎所有的国内足球俱乐部的兴旺和衰亡,都伴随权力与资本的博弈,演绎着一曲曲的悲歌与绝唱。

最高层面专门为单项体育运动出台发展改革总体方案,无疑是罕见的。但对于中国足球来说,却是一种机遇和荣幸。中国足球的未来,无论是规划方案或具体实施,都离不开权力与资本的支持,但权力与资本绝对不能成为中国足球崛起的终极动力,中国足球的出路同样只有一条:认识足球和回归大众。

当下,不少巷议对于广州恒大投资足球初衷的臆测言论,同样夹杂着对足协以及教育部关于足球运动宏大愿景的片面非议。这些言论,对于中国足球的健康发展来说,都

作者  | 2015-4-29 19:07:13 | 阅读(41) |评论(0) | 阅读全文>>

万隆智慧

2015-4-24 13:36:48 阅读35 评论0 242015/04 Apr24

文∕六月荷

以万隆会议为开端,新中国出人意料地被一帮穷伙计“抬进”了联合国。团结、友谊、合作的万隆精神,可以看成是小国、弱国抱团取暖、争取公平发展权的一种生存智慧。

历史的一般规律,多是强者愈强,弱者愈弱。虽然弱国也能寻求合纵抵御强梁,但总体上敌不过“事一强与攻众弱”(《韩非·五蠹篇》)的连横手段。少数弱国为求苟安或者各自的私利而结盟强国打击其他弱国,最终的结局就是被各个击破,合纵的瓦解实属必然。万隆会议后,美国一手操纵阿尔巴尼亚政变,导致亚非会议搁浅一度长达50年之久。本次雅加达亚非会议印度总理莫迪的刻意缺席,暴露出的就是合纵的致命弱点,也不能排除连横的阴谋。既然已经能识破美国的伎俩,为何还让他屡屡见效?因为,历史也就这七八样。

西方主导的世界政治格局,在相当长的时期内不会发生根本性的颠覆,这应当成为亚洲人对世界格局的一项基本认识。日本当年点燃亚洲战火,说到底是对世界政治形势不自量力的误判。无论是明治维新后的“脱亚入欧”、二战时期的“大东亚共荣圈”,还是二战后不得已确立的“日美基轴”以及20世纪末开始的“亲美入亚”,日本人从来都没有真正地认清过自己,也同样没有把这个世界认识通透。

作为世界警察的角色,从某种程度上说,还真的不能全怪美国人在妄自尊大。就拿中国周边来说,南海问题、东海问题、中印边界问题等,任何一个问题都可能成为“火药桶”,但以此同时,相关各方也缺乏管理危机的一致认知。这些问题,也恰好成为了美国介入亚洲事物,成全美国全球战略的籍口。说到底,这都是亚洲人自己在为美国主导的西方干预、驾驭亚洲事务,不断地在创造机会。

作者  | 2015-4-24 13:36:48 | 阅读(35) |评论(0) | 阅读全文>>

善 意

2015-4-22 21:33:03 阅读35 评论0 222015/04 Apr22

文∕六月荷

随着年轮的渐渐扩大,性格变得随和多了,少有了咄咄逼人的寒气。这不仅是同仁们对于自己的一致评价,自我感觉好像也是如此。不知在外人看来,这是一种成熟,抑或是岁月成就的滑头。

如今在工作中,最烦恼的莫过于队伍难带。信仰沦陷、价值多元,造成不同程度的涣散,无论团队大小,似乎没有谁能够幸免的。难怪“用不民主推进民主,用人治来推进法治”这类看似荒诞的命题,会有其存在的现实性。

如今唯一能让我产生羡慕情感的,只有年轻。毛主席说得好,他们是八九点钟的太阳,未来都是他们的。可令我忧伤的,多数也是他们,在于他们身上过早地流露出来的世故与暮气。对于此,我始终是不能释怀的,因此而常常对他们施以脸色。

一旦经历的事情多了,对于身边的世界,身边的人和事,不如年轻时那样的叫真了。看起来是一件极好的事,其实不然。回想年轻时,如果有一位严厉的长者能伴在身边,在你迷失的时候能出来断喝一声将自己唤醒,如今的境遇恐怕早已不是如此。如同我们对于鲁迅的认知一样。年轻时能够体会的多是其文字中刀斧的力度,只有积累了一定阅历后,才逐渐读出他的心底的暖。

在读书日临近的日子重读鲁迅,不知怎么会冒出这些文字来。突然想起,只要是善意的,终究是会让人领受的。

作者  | 2015-4-22 21:33:03 | 阅读(35) |评论(0) | 阅读全文>>

沦陷日

2015-4-21 17:00:25 阅读52 评论2 212015/04 Apr21

文∕六月荷

沦陷日。防空警报的汽笛,刺破润湿清新的空气,照例在安静美丽的福州上空鸣响。

忘记,就意味着背叛。凄凉的防空警报声,足以勾起人们对历史的沉痛记忆,提醒人们勿忘国耻。

在和平时期,设定特殊纪念日,或者设立一个至数个假想之敌,用以告诫国民居安思危,磨砺军队的战争意志,都是必然之举。但必须明白的是,全民性的理性缺失,才是最为可怕的沦陷。在这一点上,当前的境遇,与百多年前的家国状况,并没有发生什么实质性的变化。不知己亦不知彼;不能战而轻言战,直至国格受辱,清之末国之大殇,便是一例。

战后七十年,即便作为战败国的东邻,它的“正常国家之梦”,似乎不应当视之为非分。如果我们只是一味地强调维护战后秩序,则多少会让人产生我们忌惮日本再次做强、做大的猜想。在这一层面,我们似乎更应该具有大国的襟怀。作为一个不受上天垂青,先天不足的岛国。可怜的“岛国心态”,不仅折磨着他们的祖祖辈辈,并且此种心态还要毫无止歇地持续下去。日本人对战争罪行的认识态度如何,说到底是他们自己的事。如果他们愿意承担因此而产生的后果,也是他们咎由自取。作为亚洲国家,特别是中韩这样的强国,我认为已经没有必要去做过于认真的计较。右翼代表不了整个日本,当前心态最不平衡的,总体上是日本的那些政客们,因为他们比谁都清楚,一旦中国、韩国强大了,日本国就没有任何机会了。我们对于日本的态度,甚至可以像我们款待以色列民族一样,更多地给以一些理解和尊敬。因为,他们历来都在以小搏大、以弱胜强,历来都在与天斗、与自己斗。

以色列每次都能够最终打败阿拉伯人,多半是阿拉伯人自己活

作者  | 2015-4-21 17:00:25 | 阅读(52) |评论(2) | 阅读全文>>

归来

2015-4-15 19:18:01 阅读48 评论0 152015/04 Apr15

文∕六月荷

大雪纷飞的清晨,两鬓斑白的陆焉识(陈道明饰)推着因受“文革”创伤而失忆的妻子冯婉瑜(巩俐饰)再一次来到火车站,陆焉识举着写有“陆焉识”的牌子,与妻子一道等待着自己的归来。这就是张艺谋根据严歌苓小说《陆犯焉识》改编的电影《归来》的奇异结局,也是张艺谋电影常见的悲情。

我对张艺谋导演始终心怀由衷的敬意,这或许是中年况味的相通之处。影片对于原著里陆焉识“精神的匮乏、政治的严苛、犯人间的相互围猎与倾轧,终使他身上满布的旧时代文人华贵的自尊凋谢成一地碎片”境遇,没有做愤世嫉俗的表述,这依旧是张艺谋才配拥有的独到。

冯婉瑜的失忆,何尝不是弱者对多舛命运所选择的抗争样式。陆焉识这古怪名字的寓意,又何尝不会让我们想起那匹饱经风霜的识途老马和它对于迷途的寓言。

“拉水的母马要生小马驹了,生不出来,我们就把它拉出来。当我看到小马驹挣扎着站在草地上,我们觉着春天真的来了。”这或许是影片里最为用心的台词。

张艺谋的用情,也为如此。

作者  | 2015-4-15 19:18:01 | 阅读(48) |评论(0) | 阅读全文>>

规矩

2015-4-3 11:34:56 阅读41 评论0 32015/04 Apr3

文∕六月荷

端阳佳节。

老佛爷在颐和园堂会。众家名角齐聚,唯独老生小叫天谭鑫培姗姗来迟。

肃亲王善耆(读如齐)遣人奔谭府探究,谭鑫培说:“朝廷明诏禁烟,吾烟瘾大,不在家中过足瘾,恐不足侍候。”

善耆回奏。懿旨云:“我当何事?叫他尽管入宫畅快便是,只要孤家满意,再遣俩太监替他装烟。”

何谓规矩?如此便是。

作者  | 2015-4-3 11:34:56 | 阅读(41) |评论(0) | 阅读全文>>

雷山小过——《易经新诂》之六十二

2015-4-1 14:07:16 阅读56 评论0 12015/04 Apr1

文∕六月荷

【原文】

卦辞:亨,利贞。可小事,不可大事。飞鸟遗之音,不宜上,宜下,大吉。

▅▅ ▅▅ 上六:弗遇,过之。飞鸟离之,凶。是谓灾眚。

▅▅ ▅▅ 六五:密云不雨,自我西郊。公弋取彼在穴。

▅▅▅▅▅ 九四:无咎,弗过遇之。往厉必戒,勿用永贞。

▅▅▅▅▅ 九三:弗过防之,从或戕之,凶。

▅▅ ▅▅ 六二:过其祖,遇其妣。不及其君,遇其臣,无咎。

▅▅ ▅▅ 初六:飞鸟以凶。

【卦辞新解】

卦辞:亨,利贞。可小事,不可大事;飞鸟遗之音,不宜上,宜下,大吉。〔亨通,宜于持守正道。可使大事化小,不可使小事变大。就像听飞鸟的鸣叫声一样,飞得越高就越不清晰;只有在低处飞行,才能听得清鸟儿的鸣叫。能够清晰地听见鸟儿的鸣叫(所传达出的信息),吉利。〕

初六:飞鸟以凶。(鸟儿察觉危险,飞离险境。)

六二:过其祖,遇其妣。不及其君,遇其臣,无咎。〔探究先祖的过失,继承先人的经验。(对于传承的认识),如果不如君王领悟的那般深刻,但却不落后于自己的同僚,没有咎害。〕

九三:弗过,防之,从或戕之,凶。〔不去探究先人的过失,也要对此有所留心。(对成法)照搬照套或全盘否定,凶险。〕

九四:无咎,弗过,遇之。往厉,必戒。勿用,永贞。〔如果不探究先人过失,仅契合先人的成法,(这种思想,从对先人崇敬的角度上看),是无可厚非的。但用它来指导工作,有危厉,必须有所戒备。应当认真思量,谨慎行动,利于恒久地持守正道。〕

作者  | 2015-4-1 14:07:16 | 阅读(56) |评论(0) | 阅读全文>>

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