文∕六月荷
【原文】
卦辞：亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞；用大牲吉，利有攸往。
▅▅ ▅▅ 上六：赍咨涕洟，无咎。
▅▅▅▅▅ 九五：萃有位，无咎；匪孚，元永贞，悔亡。
▅▅▅▅▅ 九四：大吉，无咎。
▅▅ ▅▅ 六三：萃如嗟如，无攸利；往无咎，小吝。
▅▅ ▅▅ 六二：引吉，无咎；孚乃利用禴。
▅▅ ▅▅ 初六：有孚不终，乃乱乃萃；若号，一握为笑；勿恤，往无咎。
【卦辞新解】
卦辞：亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞；用大牲吉，利有攸往。〔亨通。就像君王可以放心地离开王庙巡视地方，没有后顾之忧一样，宜于表现出德才风范。亨通。宜于持守正道，就像（功成之时）能够举行隆重的祭祀大典一样的吉利，有利于事业发展。〕
初六：有孚不终，乃乱乃萃；若号，一握为笑；勿恤，往无咎。（就像秉持诚信，仍然会发生混乱忧虑的局面；希求号令能够令行禁止，却受到一些人的讥笑一样。无须顾虑，持之以恒，没有咎害。）
六二：引，吉，无咎，孚乃，利用禴。〔自己能够承担起（事与愿违）的责任，吉祥，不会有什么咎害。保持诚信，并且像举办夏祭活动一样重视这类事件。〕
六三：萃如嗟如，无攸利；往，无咎，小，吝。（焦躁不安，哀叹连连，这样的态度于事无补。抱着解决问题的态度处理这类事件，不会有咎害。但如果采取大事化小的态度去处理的话，则会产生遗憾。）
九四：大，吉，无咎。〔投入大量精力处理（事与愿违）的问题，只会带来好的局势，不会有咎害。〕
九五：萃有位，无咎；匪孚，元永贞，悔亡。（就像朝臣在朝议时表露出焦虑的神态一样，不会有咎害。只要不是声望受到质疑，那就是办事者延误正事，就不会有懊悔之事发生。）
上六：赍咨涕洟，无咎。〔（使造成事与愿违局面者）悔恨交加、痛哭流涕，没有咎害。〕
【训诂】
卦辞：亨，王假有庙，利见大人。亨，利贞，用大牲，吉。利有攸往。
“王假有庙”一句，与家人卦九五“王假有家”相类似。“庙”，宗庙，这里引申为朝廷。即朝廷政局稳定，君王可以放心地离开宗庙巡视地方，没有后顾之忧。“利见大人”，义同乾卦九五爻，宜于表现出德才风范。“牲”，供祭祀用的家畜。“用大牲”，举行隆重的祭祀大典。
卦辞大意：亨通。就像君王可以放心地离开王庙巡视地方，没有后顾之忧一样，宜于表现出德才风范。亨通。宜于持守正道，就像（功成之时）能够举行隆重的祭祀大典一样的吉利。有利于事业发展。有利于事业发展。
初六：有孚不终，乃乱乃萃；若号，一握为笑；勿恤，往无咎。
“不终”，我赞同赵又春教授的见解，是“没有完结”的意思，《庄子·无道》：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备”。“有孚不终”，就是自始至终秉持诚信之道。“萃”，草丛生貌，引申为聚集。传统认为，萃卦的卦意就是取其聚集之意。我认为，萃卦的所有的“萃”皆为“悴”，即忧虑、憔悴、心力疲惫。帛书本用作“卒”，音cuì，通“倅”。乃，如此。《庄子·德充符》：“子无乃称”。“乱”，紊乱。“乃乱乃萃”，如此混乱、如此堪忧。要理解“若号，一握为笑”句，又要先看一看帛书上是如何表达的了。帛书作“若其号，一屋于芺”。“芺”，音ǎo，草名，味苦，也叫“苦芺”。联系前句“有孚不终，乃乱乃萃”所表达的意思，我们大抵可以推断出，这里的“若”，也是一种草名，即杜若；其味芳香。宋玉《神女赋》：“沐兰泽，含若芳”。按照帛书的用法，此句的大意就是原本如香草般令人乐于接受的政策号令，却变为一屋子的苦涩，即政策的初衷充满善意，执行后却令人始料不及，取得了让人难堪的结果。可以看出萃卦初爻就用了两个十分形象的比喻，用来说明良好的愿望，并不一定就会收获预期的结果。在“若号，一握为笑”句式里；“号”，依旧是“号令”，“若”，就不是杜若这种香草了，而是“顺从”的意思。“一握为笑”，赵又春教授的解释也相当得体，即受到一些人的讥讽、嘲笑。“握”，手曲成拳。“一握”，指人数少或气量狭小的人。“笑”，见笑。此句相当于说“发出令行禁止的号令，却受到一些人的讥笑”。“勿恤”，同家人九五爻，无须顾虑。
爻辞大意：就像秉持诚信，仍然会发生混乱堪忧的局面；希求号令能够令行禁止，却受到一些人的讥笑一样。无须顾虑，持之以恒，没有咎害。
六二：引，吉，无咎，孚乃，利用禴。
此爻多数译者都以“引吉”，直至“引吉无咎”断句。我不以为然，以“引，吉，无咎”句读。“引”，这里是“自承”。词语“引咎”、“引身”都是沿用此意。“引咎”，由自己承担错误的责任。“引身”，回身，退身。宋玉《神女赋》：“欢情未接，将辞而去，迁延引身，不可亲附”。“引”，可以理解为接受既成事实，并由自己承担导致这一局面的责任，而不是迁怒于别人。“乃”，依旧是“如此”。“孚乃”，就是保持诚信。禴，音yuè，同“礿”。古代宗庙四时祭之一。周之前，“礿”为春祭，周时改春祭为夏祭。“禴”为四时祭中仪制最为简单的祭祀活动。“利用禴”，宜于像举办夏祭活动一样重视这类事情。此爻明显是承接上爻，表达了两个方面的意义：一是由自己承担导致这一局面的责任；二是又必须重视这类事情。
爻辞大意：自己能够承担起（事与愿违）的责任，吉祥，不会有什么咎害。保持诚信，并且像举办夏祭活动一样重视这类事件。
六三：萃如嗟如，无攸利；往，无咎；小，吝。
上述二爻明确之后，本爻就不是问题了，它是从六二的反面去阐述问题，即“萃如嗟如”又会产生怎样的结局？“□如□如”的句式我们也已经十分熟悉了。“萃如嗟如”，就是坐立不安，再加上唉声叹气，一副焦虑不安的神态。很明显，这种态度是于事无补的，焦虑不会使难题得以解决。因此，“无攸利”。但如果仅仅是感叹、哀怨一番，又能采取积极的态度，而没有错误的举措的话，则“无咎”。注意，“小吝”不能理解为程度较轻的“吝”，而是“小，吝”，即如果采取大事化小的态度去处理这类事情的话，则会产生遗憾。。
爻辞大意：焦躁不安，哀叹连连，这样的态度于事无补。抱着解决问题的态度处理这类事件，不会有咎害。但如果采取大事化小的态度去处理的话，则会产生遗憾。
九四：大，吉，无咎。
此爻就无须太费周章去解释了吧。
爻辞大意：投入大量精力处理（事与愿违）的问题，只会带来好的局势，不会有咎害。
九五：萃有位，无咎；匪孚，元永贞，悔亡。
位，本义为朝议时朝臣在朝堂上各自的位置。《说文》：“位，列中庭之左右谓之位”。“萃有位”，可以理解为朝臣在朝议时表露出焦虑的神态。“匪孚”的用法在《易经》中只此一例。“匪”，非也。此处可以从晋卦初六“罔孚”得到启发。“罔”，没有。“罔孚”，指没能获得领导的认可。“匪孚”，大意是说不是声望受到别人的质疑。“元永贞”，同比卦卦辞，“因主客观原因而延误了正事”。“悔亡”，不会有懊悔之事发生。此爻是说发生了事与愿违的事情之后，不要轻易在众人面前流露出不满的神色。实在是憋得慌，可以在先祖神位前释放自己的烦闷。与此同时，还必须在神位面前冷静地反思问题，只要不是声望受到了质疑，那么是否存在其他什么客观原因。这里强调的是要首先从自身方面找原因，即是否是诚信出了问题。找到了问题的症结，则“悔亡”。
爻辞大意：就像朝臣在朝议时表露出焦虑的神态一样，不会有咎害。只要不是声望受到质疑，那就是办事者延误正事，就不会有懊悔之事发生。
上六：赍咨涕洟，无咎。
“涕洟”，鼻涕加眼泪。“自目曰涕，自鼻曰洟”，“赍”，音qí。“赍咨”，叹息、嗟叹之声，词义的来源就出自此处。“赍”，有怀抱的意思。“咨”，也表嗟叹之声。《诗·大雅·荡》：“文王曰咨”。尚有词语“咨嗟”，杜甫有诗句“一生抱恨堪咨嗟”。无论如何，“赍咨涕洟”，就是悔恨交加、痛哭流涕的写照。问题在于这是谁的形态表露呢？造成“乃乱乃萃”、“一握为笑”的那些人，即号令的承担者、实施者、责任人。此爻同样与上述几爻紧密相承，“只要能够让那些号令的承担者，对所犯之错深感悔恨”，则“无咎”。
爻辞大意：（使造成事与愿违局面者）悔恨交加、痛哭流涕，没有咎害。
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