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泽地萃——《易经新诂》之四十五  

2015-02-03 21:52:20|  分类: 周易新诂 |  标签: |举报 |字号 订阅

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泽地萃——《易经新诂》之四十五 - 六月荷7031 - 六月荷7031的博客  

文∕六月荷

【原文】

卦辞:亨,王假有庙,利见大人,亨,利贞;用大牲吉,利有攸往。

▅▅ ▅▅ 上六:赍咨涕洟,无咎。

▅▅▅▅▅ 九五:萃有位,无咎;匪孚,元永贞,悔亡。

▅▅▅▅▅ 九四:大吉,无咎。

▅▅ ▅▅ 六三:萃如嗟如,无攸利;往无咎,小吝。

▅▅ ▅▅ 六二:引吉,无咎;孚乃利用禴。

▅▅ ▅▅ 初六:有孚不终,乃乱乃萃;若号,一握为笑;勿恤,往无咎。

泽地萃——《易经新诂》之四十五 - 六月荷7031 - 六月荷7031的博客

   【卦辞新解】

卦辞:亨,王假有庙,利见大人,亨,利贞;用大牲吉,利有攸往。〔亨通。就像君王可以放心地离开王庙巡视地方,没有后顾之忧一样,宜于表现出德才风范。亨通。宜于持守正道,就像(功成之时)能够举行隆重的祭祀大典一样的吉利,有利于事业发展。〕

初六:有孚不终,乃乱乃萃;若号,一握为笑;勿恤,往无咎。(就像秉持诚信,仍然会发生混乱忧虑的局面;希求号令能够令行禁止,却受到一些人的讥笑一样。无须顾虑,持之以恒,没有咎害。)

六二:引,吉,无咎,孚乃,利用禴。〔自己能够承担起(事与愿违)的责任,吉祥,不会有什么咎害。保持诚信,并且像举办夏祭活动一样重视这类事件。〕

六三:萃如嗟如,无攸利;往,无咎,小,吝。(焦躁不安,哀叹连连,这样的态度于事无补。抱着解决问题的态度处理这类事件,不会有咎害。但如果采取大事化小的态度去处理的话,则会产生遗憾。)

九四:大,吉,无咎。〔投入大量精力处理(事与愿违)的问题,只会带来好的局势,不会有咎害。〕

九五:萃有位,无咎;匪孚,元永贞,悔亡。(就像朝臣在朝议时表露出焦虑的神态一样,不会有咎害。只要不是声望受到质疑,那就是办事者延误正事,就不会有懊悔之事发生。)

上六:赍咨涕洟,无咎。〔(使造成事与愿违局面者)悔恨交加、痛哭流涕,没有咎害。〕

泽地萃——《易经新诂》之四十五 - 六月荷7031 - 六月荷7031的博客

【训诂】

卦辞:亨,王假有庙,利见大人。亨,利贞,用大牲,吉。利有攸往。

“王假有庙”一句,与家人卦九五“王假有家”相类似。“庙”,宗庙,这里引申为朝廷。即朝廷政局稳定,君王可以放心地离开宗庙巡视地方,没有后顾之忧。“利见大人”,义同乾卦九五爻,宜于表现出德才风范。“牲”,供祭祀用的家畜。“用大牲”,举行隆重的祭祀大典。

卦辞大意:亨通。就像君王可以放心地离开王庙巡视地方,没有后顾之忧一样,宜于表现出德才风范。亨通。宜于持守正道,就像(功成之时)能够举行隆重的祭祀大典一样的吉利。有利于事业发展。有利于事业发展。

初六:有孚不终,乃乱乃萃;若号,一握为笑;勿恤,往无咎。

“不终”,我赞同赵又春教授的见解,是“没有完结”的意思,《庄子·无道》:“夫道,于大不终,于小不遗,故万物备”。“有孚不终”,就是自始至终秉持诚信之道。“萃”,草丛生貌,引申为聚集。传统认为,萃卦的卦意就是取其聚集之意。我认为,萃卦的所有的“萃”皆为“悴”,即忧虑、憔悴、心力疲惫。帛书本用作“卒”,音cuì,通“倅”。乃,如此。《庄子·德充符》:“子无乃称”。“乱”,紊乱。“乃乱乃萃”,如此混乱、如此堪忧。要理解“若号,一握为笑”句,又要先看一看帛书上是如何表达的了。帛书作“若其号,一屋于芺”。“芺”,音ǎo,草名,味苦,也叫“苦芺”。联系前句“有孚不终,乃乱乃萃”所表达的意思,我们大抵可以推断出,这里的“若”,也是一种草名,即杜若;其味芳香。宋玉《神女赋》:“沐兰泽,含若芳”。按照帛书的用法,此句的大意就是原本如香草般令人乐于接受的政策号令,却变为一屋子的苦涩,即政策的初衷充满善意,执行后却令人始料不及,取得了让人难堪的结果。可以看出萃卦初爻就用了两个十分形象的比喻,用来说明良好的愿望,并不一定就会收获预期的结果。在“若号,一握为笑”句式里;“号”,依旧是“号令”,“若”,就不是杜若这种香草了,而是“顺从”的意思。“一握为笑”,赵又春教授的解释也相当得体,即受到一些人的讥讽、嘲笑。“握”,手曲成拳。“一握”,指人数少或气量狭小的人。“笑”,见笑。此句相当于说“发出令行禁止的号令,却受到一些人的讥笑”。“勿恤”,同家人九五爻,无须顾虑。

爻辞大意:就像秉持诚信,仍然会发生混乱堪忧的局面;希求号令能够令行禁止,却受到一些人的讥笑一样。无须顾虑,持之以恒,没有咎害。

六二:引,吉,无咎,孚乃,利用禴。

此爻多数译者都以“引吉”,直至“引吉无咎”断句。我不以为然,以“引,吉,无咎”句读。“引”,这里是“自承”。词语“引咎”、“引身”都是沿用此意。“引咎”,由自己承担错误的责任。“引身”,回身,退身。宋玉《神女赋》:“欢情未接,将辞而去,迁延引身,不可亲附”。“引”,可以理解为接受既成事实,并由自己承担导致这一局面的责任,而不是迁怒于别人。“乃”,依旧是“如此”。“孚乃”,就是保持诚信。禴,音yuè,同“礿”。古代宗庙四时祭之一。周之前,“礿”为春祭,周时改春祭为夏祭。“禴”为四时祭中仪制最为简单的祭祀活动。“利用禴”,宜于像举办夏祭活动一样重视这类事情。此爻明显是承接上爻,表达了两个方面的意义:一是由自己承担导致这一局面的责任;二是又必须重视这类事情。

爻辞大意:自己能够承担起(事与愿违)的责任,吉祥,不会有什么咎害。保持诚信,并且像举办夏祭活动一样重视这类事件。

六三:萃如嗟如,无攸利;往,无咎;小,吝。

上述二爻明确之后,本爻就不是问题了,它是从六二的反面去阐述问题,即“萃如嗟如”又会产生怎样的结局?“□如□如”的句式我们也已经十分熟悉了。“萃如嗟如”,就是坐立不安,再加上唉声叹气,一副焦虑不安的神态。很明显,这种态度是于事无补的,焦虑不会使难题得以解决。因此,“无攸利”。但如果仅仅是感叹、哀怨一番,又能采取积极的态度,而没有错误的举措的话,则“无咎”。注意,“小吝”不能理解为程度较轻的“吝”,而是“小,吝”,即如果采取大事化小的态度去处理这类事情的话,则会产生遗憾。。

爻辞大意:焦躁不安,哀叹连连,这样的态度于事无补。抱着解决问题的态度处理这类事件,不会有咎害。但如果采取大事化小的态度去处理的话,则会产生遗憾。

九四:大,吉,无咎。

此爻就无须太费周章去解释了吧。

爻辞大意:投入大量精力处理(事与愿违)的问题,只会带来好的局势,不会有咎害。

九五:萃有位,无咎;匪孚,元永贞,悔亡。

位,本义为朝议时朝臣在朝堂上各自的位置。《说文》:“位,列中庭之左右谓之位”。“萃有位”,可以理解为朝臣在朝议时表露出焦虑的神态。“匪孚”的用法在《易经》中只此一例。“匪”,非也。此处可以从晋卦初六“罔孚”得到启发。“罔”,没有。“罔孚”,指没能获得领导的认可。“匪孚”,大意是说不是声望受到别人的质疑。“元永贞”,同比卦卦辞,“因主客观原因而延误了正事”。“悔亡”,不会有懊悔之事发生。此爻是说发生了事与愿违的事情之后,不要轻易在众人面前流露出不满的神色。实在是憋得慌,可以在先祖神位前释放自己的烦闷。与此同时,还必须在神位面前冷静地反思问题,只要不是声望受到了质疑,那么是否存在其他什么客观原因。这里强调的是要首先从自身方面找原因,即是否是诚信出了问题。找到了问题的症结,则“悔亡”。

爻辞大意:就像朝臣在朝议时表露出焦虑的神态一样,不会有咎害。只要不是声望受到质疑,那就是办事者延误正事,就不会有懊悔之事发生。

上六:赍咨涕洟,无咎。

“涕洟”,鼻涕加眼泪。“自目曰涕,自鼻曰洟”,“赍”,音qí。“赍咨”,叹息、嗟叹之声,词义的来源就出自此处。“赍”,有怀抱的意思。“咨”,也表嗟叹之声。《诗·大雅·荡》:“文王曰咨”。尚有词语“咨嗟”,杜甫有诗句“一生抱恨堪咨嗟”。无论如何,“赍咨涕洟”,就是悔恨交加、痛哭流涕的写照。问题在于这是谁的形态表露呢?造成“乃乱乃萃”、“一握为笑”的那些人,即号令的承担者、实施者、责任人。此爻同样与上述几爻紧密相承,“只要能够让那些号令的承担者,对所犯之错深感悔恨”,则“无咎”。

爻辞大意:(使造成事与愿违局面者)悔恨交加、痛哭流涕,没有咎害。

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